煤市：“金九银十”量价齐跌
[22]《易传序》，《明道文集》卷八。
问题不仅仅在于将理学与心学的分歧归结为概念与直觉，还在于冯友兰在总结中明确主张，要将二者结合起来，这是冯友兰哲学思想的一个更重要的观点。但这所谓概念，不仅要同科学认识中的概念相区别，而且要同以知识论为特征的哲学相区别，它在本质上是实践的，如同冯先生所说，是身体力行的。
他认为，哲学最终要达到超理性的神秘境界，从方法上讲，则是最终使用负的方法。这也就是他在《三松堂自序》中曾经说过的互相解释的方法。另一方面，还要运用直觉，实现与道同体的最高境界。现代理学家金岳霖提出哲学是概念的游戏这个说法，哲学界一时感到很诧异，认为这个提法太贬低了哲学的价值。所谓哲学概念对于实际无所肯定，实际上是讲哲学与科学的区别。
《新编》是对中国人讲的，其中更多地运用了概念分析的方法，但是讲到最后，还是要回到负的方法，将二者结合起来。……如果偏说理即心，是求理者将专求之于心，而不可征事物。（三） 新儒学即宋明理学达到了儒家理性主义的顶点，他们的性理之学（或心性之学），建立了一套形而上学的体系。
这样一来，宗教学上的主宰之天确实被否定了，从而彰显了人的主体地位。在刘宗周看来，无论程、朱也好，陆、王也好，都未免看重本体了。[4] 这既是西方学者解决当代伦理问题的一次尝试，也是对人的存在问题的一种反思。人心固有而又最宝贵的东西，自然会悦。
天决不是外在的有情有意的人格神如上帝，这种外在的超越的宗教情感不是中国传统哲学的根本精神。仁与诚不仅是伦理道德，而且是宇宙情怀。
它只强调情感与目的理性的联系而不重视工具理性，结果导致了对情感的感性层面的严重压抑，影响了人的个性的发展。这个自由意志是由道德情感决定的，而不是由纯粹理性决定的。三、情感与价值 情感哲学说到底是价值哲学，情感需要是价值之源，情感态度是价值选择的重要尺度，情感评价是价值评价的重要依据。孝虽是为仁之本，但仁决不限于孝，己所不欲，勿施于人、己欲立而立人，己欲达而达人以及爱人这种普遍的同情心，就是仁的真实内容。
这一点点东西不是别的，就是道德情感。喜怒哀乐之情如何与天下之大本、达道相联系？当其未发时，完全是内心世界的事，与天地万物又有何关系？很清楚，这里的喜怒哀乐之情，与天命之谓性有直接关系。在哲学领域进行过哥白尼式革命的康德，对人的理性能力进行了限制，并且提出情感与意志的问题，特别是意志自由的问题，但他认为，情感仅属于经验心理，决不能成为形上学的问题。这是儒学的一个基本内容（我没有讨论儒学中的认识问题，这并不说明儒学没有认识问题，但认识问题也是同情感联系在一起的）。
无论美学体验、道德体验，还是宗教体验，都离不开人的性情。这就是儒家的道德目的论或德性之学。
所说的自然，实质上包含着一种目的性，即自然目的性。他认为，人人都有自己的良贵，并说这就是天爵，它与人爵相抗衡。
说明人有一种内在的不容已的道德情感，如果能扩充而发展，就能实现普遍的善。善具有普遍性，但又存在于具体和特殊之中，决不只是一个纯粹的形式。当时正是韩愈提倡儒家道统之时，对李翱来说，首先是恢复儒家之道。牟宗三先生说，程、朱所谓性理是只存在而不活动，那是只从形而上处说，如果形上形下一起看，则是既存在又活动，离了活动，理何以实现？离了情感，性何以实现？ 这一点在朱熹学说中有进一步发展。尽心就是扩充其道德情感，心和情是在同一个意义上使用的，他又称之为本心。在这个问题上，他们并没有完全突破传统。
但是正因为性与情、理性与情感是统一的，因此由情便能知性之有。但程颐的形而上学决不认为性理是现象背后的本体界，二者有不可逾越的鸿沟，正好相反，二者是存在与活动、作用的关系。
人做了不善的事，有不善的行为，不是由于情与才的罪过，而是由于别的因素，犹如牛山之木，天天砍伐，放牧牛羊，则必然梏亡，不可能长得茂盛美好。促使这种变化得以发生的一位重要哲学家便是休谟。
正因为如此，尽心便能知性，知性便能知天。[6] 休谟：《人性论》，第557页。
应当说明的是，程颐确实将情感判定为形而下者，将性理判定为形而上者，形而上下之间有明确界限。儒学是一种道德理性主义，这样说并没有什么问题，但这决不意味着排斥情感、反对情感或否定情感，正好相反，儒家正是透过情感说明其道德理性的。孟子的贡献是明确提出道德情感与道德理性的统一，并将道德理性建立在道德情感之上。实践意义上的理，和情感又是不能分离的，它不是所谓的纯粹理性。
中国传统哲学既是体验之学，它的智慧也就是与体验相联系的人生智慧，情感问题始终是它所关注的重要课题。他在道德领域之所以能够保留敬重心这种情感，是因为在他看来，敬重心是唯一能够与道德理性发生关系的，所谓敬重就是对道德理性的喜悦与敬重。
在这个意义上，情感就不只是感性情绪，而是一种崇高的情怀，不仅与道德理性相联系，而且与审美体验相联系，甚至与宗教性的终极目的相联系。这里所说的情，是指恻隐等道德情感，这里所说的才，是指才能、能力。
[13] 这个说法同其情有善有不善，而性无不善[14]之说或可并存（有相容的一面，有不相容的一面），但与其情者妄也，邪也，邪与妄则无所因矣[15]之说，则是完全不相容的。儒学要进入现代社会，必须引进工具理性，包括认知科学，以便找到一条可操作的现实途径，使情感得到全面发展，与理性全面结合。
不仅有经验层次的体验，而且有超越的体验，这是中国的儒、道、释所共有的。但是，所有这些，都是从经验论或道德心理学的层面上论证情感与道德的关系的，与西方的理性主义传统并不一致（目前有些学者从心理实验的角度探讨这些问题，这对于进一步解释情感与理性的关系问题，必将产生重要作用）。在这一学说中，情感与性理确实是对立的。王阳明反对对未发、已发作严格区分，认为未发之中有已发，已发之中有未发，二者本不可分。
[8] 阿尔文、戈德曼：《伦理学和认知科学》，转引自《哲学译丛》1996年第5、6期。把情感仅仅说成是个人的情绪反应或个人兴趣、爱好，是纯粹主观的东西，这种看法是非常狭隘的，也是儒家所不同意的。
按冯友兰先生的解释，孟子所说的天，是义理之天，这是很确切的。心学派（即陆王派）在坚持情感与理性的统一方面就更加清楚和明显了。
中国传统哲学所说的情感，含义极其复杂广泛，从某种意义上说，情感是中国人学形上学的重要基础，它不仅有情感感受（感于外而动于中），而且有情感体验。体用统一是理学的根本特点，本体通过功能、过程即作用而表现，心性本体通过情而体现，这是理学家反复强调的。
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